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都天寶照經蔣大鴻註解

都天寶照經蔣大鴻註解上篇

楊公妙應不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。
貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間。
若是沙曲星辰正，收得陽神定。斷然一葬便興隆，父發子傳榮。

蔣註：
此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
前途節節出兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。
個個回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。
若得遠來龍脫劫，發福無休歇。穴見陽神三摺朝，此地出官僚。
不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
大水天河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。
落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻。更看硤石高山鎖，密密來包裏。
此是軍州大地形，細說與君聽。

蔣註：
此一節，專言大幹傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。
雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。
蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行。前數節群支翼張，羽儀簇簇。
至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與？
山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。
故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

既云不用砂，而又云密密包裏者，何也？
夫結穴之處雖不取，必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從。
水口星辰，有時出現，大為硤石．小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。
前所謂砂，指本身龍虎而言，後所謂鎖，指外護捍門而言也。
只要石如麻，則不止謂水口而已。正言本身結穴之地。
蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。
凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴。所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。

有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。
其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木，出洋幹結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。

前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。
此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。

姜氏曰:：
前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。
山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

天下軍州總住空，何撐後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主。
立穴動靜中間求，須看龍到頭。

蔣註：
此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。楊公唐末人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。
蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平陽，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。
夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。
所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到頭，非捨陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平陽真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水士金。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

蔣註：
自此章以下，皆楊公平陽秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。
苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。
此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。
大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之曰破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣。故云便把羅經照出路也。
蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也。
合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。
子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內，乃為卦氣清純；
如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；
如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；
此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

蔣註：
此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。
其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。
此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。
而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。

下文乃全露其機云；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。
一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；
謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。
蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。
末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。
蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。

此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。
輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，
一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。
一、則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，製為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。

二說真偽判然，不可以誤認。五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。
此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲庚壬丙為正向，脈取貪狼獲正龍。

蔣註：
此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；
此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。
貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。
楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

蔣註：
此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。
天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。
此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。
用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。
此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故曰御門開。

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。
此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。
總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。

此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其託意微，而且幻類如此。
至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。先賢之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。

蔣註：
貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲。此言人地兩元兼收之脈，不當正卦！
旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發之比。
若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

蔣註：
山龍真結，必對尊星．而後出脈，或迴龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。
平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。
末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。

言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形。
如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。
東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。
自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

姜氏曰：
一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。
平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。

平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。
窮年皓首，空自茫茫，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。
後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。
後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

都天寶照經  蔣大鴻註解中篇

天下宮州總住空，何須撐著後來龍。時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍。
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。
分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤。
莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風。
但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

蔣註：
天下軍州二語，言篇已經喚醒。
楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠嘆，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。
又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；
只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。
山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；
肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；
平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。
百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗。來龍須要望龍穴，後若空時必有功。
帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空。萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東。
陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

蔣註：
此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．
所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。
八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。
談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人勿示也。

識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁秘而不敢言耳。
楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。
然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。
或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟考。

子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

蔣註：
此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；
長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。
若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。
言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣。言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。
辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多。若依此理無差謬，清貴聲名天下無。
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。
敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。
水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

蔣註：
此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。
謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。
起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。
後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。

收水之法，向云陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；
反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。
得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，總未可謂之得。
若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。
莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。
真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。

蔣註：
通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？
蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。
此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。

寅申已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。
此山此水而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

來龍須看坐正穴，後若空時必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。
寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋畫錦何榮顯，三牲五鼎受王封。
龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官。
試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍。砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中。
依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

蔣註：
後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者。
蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。
故首句云坐正穴，實指穴後有水，取為正坐也。
古賢舊跡，往往如此。遍地鉗所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。
下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。

故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲必可券矣。
篇中又自言後空之訣，已見前篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱，成窩鉗之形，而後謂之到宮。
若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。
此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位？乙辛丁癸落何宮？
甲庚壬丙來何地？星辰流轉要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。
未審何山消此水，合得天心造化工。

蔣註：
一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。
蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。
大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。
俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。

夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山，乃消得此水，出得煞去。

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。
天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。
篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。
楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

五星一訣非真術，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

蔣註：
言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。
此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。
城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。
此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

蔣註：
道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅。
大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛週迴好，而不知那些子，些子合得天機，週迴不好亦好，些子不合天機，週迴雖好皆無用矣。

陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的。
些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。
故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板，格陰陽，反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為惻然於中，而有是書也。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

蔣註：
此節並下節，尤為全經傾囊倒箇之言，而泛泛讀過，則不覺其妙。
蓋學平洋龍法穴法，收山出煞，八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論，而大五行秘訣，只此便了。
學者須在山水配合上著眼。所謂配合，自然配合，非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。
水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽即是水。故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山。
知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

章氏直解：
陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。
陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽。
又非左到右到之陰陽，又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；
又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。
水裏排龍，水裏得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裏得陰。
此謂之陽水陰山，陰水陽山也。

上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。
孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。
配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。

蔣註：
急接上文，都天大卦，豈有他哉，總不過陰陽而已。
真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。
山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

蔣註：
上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣。
此節又贊嘆而言，此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰。
時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

蔣註：
前篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地。
從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣。
欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非干是陽，支是陰，如此板格而已。

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，
所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；
是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。
此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。

姜氏曰：
中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

都天寶照經  蔣大鴻註解下篇

蔣註：
上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。
下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。

蔣註：
此節專指山龍而言。
真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。
然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢。
兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠。若有聲為數錢水，催官上馬御階前。

蔣註：
自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。
此節言曲水纏身之格，歇在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。
外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。

蔣註：
此言堂氣形局之美。
至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

水直朝來最不祥，一條直是一條鎗。兩條名為插脅水，三條云是三刑傷。
四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡。
時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。

蔣註：
此節極言直來凶格。
蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也。
縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風衝洩乎？旺元猶可，衰運無人類矣。

前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。朝流自是名繩索，自縊因公敗可憂。

蔣註：
此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

左邊水反長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此。右邊水反小兒傷，風吹婦女隨人走。
當面水反中男當，斷定中男有損傷。左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。

蔣註：
以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

一水裹頭名斷城，下後雖發未為榮。兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。

蔣註：
平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求。穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。

蔣註：
穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。
同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端。或斜或側或正出，須憑直節對堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。

蔣註：
玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。
然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。
蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。
須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。

若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。
論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏。必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。

蔣註：
此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。
人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。
予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。
此節單言平洋格法。若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。
讀者莫錯誤會也。

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤。水去山朝皆有地，不離五吉在其中。

蔣註：
此節及下文九星，皆指形局而言。
蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。
今人動云第一莫下去水地，謬矣。

破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢。若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。

蔣註：
此二節，專言平洋九星水法。

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當。自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚。
明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。

蔣註：
本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。
蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽。
其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。
三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。

蔣註：
此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。
蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。
又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。
致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；
亦非小元空生出剋出生入剋入之說；學者慎之。

姜氏日：
以上四節，皆言平洋理氣之用。

尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別。孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。
干奇支偶細推詳，節節照定何脈良。若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長。
一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。

蔣註：
此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；
又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗支要分別也。

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤。要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久。
水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

蔣註：
此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽。
而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。
但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理。
如此宮不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。
且山龍取砂為關，而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。
此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。

觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也。
正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。
既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否？豈砂之攔阻能強之者耶。
人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。
蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。
貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

龍若直來不帶關，支兼干出是福山。立得吉向無差誤，催祿催官指日間。

蔣註：
此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆。向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關，三節山水同到前。斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。

蔣註：
此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。
脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

發龍多向支神取，若是干神又不同。支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍。
要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩。依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。
時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

蔣註：
發龍多取支神，此乃用支之卦也。
干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。
干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其假，三字之中，迥然差別。
何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；
若他龍則干支卦位，非一名矣。

水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同。
觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。
至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。
但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮。孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重。
節數多時富貴久，一代風光一節龍。

蔣註：
此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。