天玉經
經文：
江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。
天玉內傳即青囊奧語挨星五行、玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾公安者也。江南江北江東江西，曾序己先下註腳矣，但南北東西應有四卦。而此雲三卦者，緣玄空五行八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也，八神即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神四個，言八神之歷四位也，一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於江東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也，亦於八卦之中，經四位而起父母，故曰八神四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中各經四卦，故曰八神四個也。南北八神者，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也，不雲四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也，八神共一卦者，此卦包含三卦，總賅八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得兩卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙者也。俗注寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦者，非也。
《青囊經》曰，地有四勢，氣從八方，實則氣之來自圓周360°，沒有一點空隙不來氣，只是一定之立向收納有所取捨而已。方方來氣陰陽不一樣，以八卦分之太過粗略，以二十四山分之，如談氏的所謂挨星圖（實則零正合十圖），也仍嫌過粗並且與一定立向所能收納之氣實質上有很大出入。正是因為山水由於二十四山的相兼和由此造成的卦氣變異及相應的吉凶變化，致使用零正陰陽的方法完全無法判斷應用。而只有那些兼卦的來氣相互之間作用的合力仍然與零正陰陽一致，然後以零正陰陽之法去判斷才會準確。因此十分有必要發展一套
計算方法來解決這一難題。但如果把八方之氣無限細分，即使有計算公式，因各方的來氣由於遠近高低及力量大小綜合起來的合力，就是運用現代的電腦技術也很難計算準確，得出的結果與實際也會完全不符，甚至會相反。挨星就是為解決這個難題而發明的，這是玄空系統最為嚴密的演繹法則，雖以現代眼光來看似不太嚴密，但模糊之中有最精密的功效，是玄空與其他流派最不一樣之處。它把玄空風水牢固地建立在科學的範疇之內，故楊公曰，「惟有挨星為最貴」。
本段江東江西和南北三卦，綜觀歷來諸家註解，確未有一家能解通。《四庫全書》曰「術者罕通其說」，於今亦然。清初蔣大鴻著《地理辯正》，點燃了重新研究楊公玄空風水的星星之火，其功不可沒。但傳說中蔣公得自無極子的所謂真傳，實質上並非楊公之學，而是當今流行之以《沈氏玄空學》為代表的飛星派風水理論。這一觀點好像危言聳聽，或者以為我陳政儒大言欺人，然細讀蔣姜之註解及姜氏的《從師隨筆》，再將其與五經經文細細比較則知是言之不誣也。蔣氏之後有榮錫勳的《地理辯證翼》。榮氏註解前進了一大步，總算將零正陰陽解析得較為清楚明白，但由於蔣氏之注較隱晦，榮終未能將其錯誤之處一一指出，甚至於無法理解之處引用蔣氏的錯誤觀點，而於三般卦及挨星等最核心的內容，榮蔣二人皆懵懵然而全部不知頭緒。榮氏之後是近年被談論得最多的談養吾，談氏在《談養吾全集》中不避囉嗦將零正陰陽講得最為清楚明白，讓一般漢語水平的讀者都能看得明白，可以說談氏是繼蔣氏後推動楊公學說研究和流傳的第二功臣。但因談氏的註解較淺顯，錯誤、矛盾之處也更明顯，讓讀者更為疑惑。歷史上其他注過天玉等經的人數不勝數，均不足為道，惟一是近年台灣陳某先生的《中國風水絕學》值得一提，因他的這本書在國內有不少盜版發行，影響不小，不得不為之一辯，得罪陳某先生之處還請包涵。陳氏是第一個敢於狠狠批判蔣談的人，他確實發現了蔣談二注很多謬誤之處，但從他的表面上似乎科學的註解來看，他的所謂玄空如意理氣也只不過是一己私見，從蔣談的錯誤走向了另一錯誤而已，迷惑性更大。之所以這樣說，是因為他的註解也沒有解通三卦和挨星，錯誤的同時又蒙上了現代科學的外衣。
江東江西和南北三卦也叫三般卦，是師祖楊公演繹挨星體系，將演繹結果的三組卦分別以江東江西和南北命名而得來。「般」字在此解作種類，當時沒有組合這一詞，實際上三般卦的每一卦都不是普通的八卦之中的任何一卦，而是一組卦，所以三般卦是三個不同的卦組。三般卦用來表示八方山水的綜合卦氣，所以如果說某山某向是三般卦中的哪一個或幾個卦，則僅此一說便知其對三般卦一無所知，根本未入楊公挨星之門。挨星的演繹有很多重要結論，「奧語」的坤壬乙訣、《青囊序》中的四十八局、本經後面的大部分重要章節及寶照中的很多重要結論皆是，但最為關鍵的是三般卦本身的排列公式，不管山水的變異有多大，均以這三般卦去判斷取捨，就像秦始皇統一度量衡後，一切計量均以統一的度量衡作為準繩一樣。三般卦雖為三個卦的組合，但組合之中又有陰陽的變異，這種變異造成了卦氣的差異性。不管山水如何變化，均可以以此陰陽不同的三般卦去衡量、去取捨、去趨避，或用其陰，或用其陽。江東一卦，不論陰陽，八神中均有相同的四個入用，而且卦氣大同小異，故曰八神四個一也。江西一卦，八神中也有四個入用，但兩兩各一小組，分別入於不同的兩卦之中，故曰八神四個二。江東四神合一，為奇為陽，江西四神分二，為偶為陰，由此可見楊公立言神明之意旨。既然江東一卦四神合一，則其卦氣比起江西一卦來說就更為宏大渾厚，不容易發生陰陽差錯，符合江東一卦之山水，因此楊公曰從來吉，極其讚美之意也。南北一卦，也是合流之卦，但非四個入用，而是八個同時入用，故曰八神共一卦也。可見南北卦卦氣比起江東一卦又更顯宏大渾厚，非江東之可比也。既然南北卦總賅八神，主控江東江西陰陽兩端，以南北名之，以示其中庸之特性，最為貼切不過矣。八神共一卦還包括東西卦之各四神在山水之共同作用中與南北卦一起起作用，南北卦將東西兩卦有機地組合到一起之意。其謂端的應無差，端指上下南北兩端，亦兼指八卦中南北兩卦同時入用，如實際山水不符，則休言南北卦矣，江東江西亦然。
蔣氏曰江南江北應各有一卦，什麼經四位起父母，什麼一卦只得一卦之用及兩卦之用三卦之用，談氏又說什麼父母老而退休，什麼江東卦卦氣短促，等等，把零正陰陽硬套入三般卦，不合適
江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。
俗注寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦，非。
二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
俗注丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且雲四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。
天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。
俗注天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死，可笑。
父母陰陽仔細尋,前後相兼定；前後相兼兩路看，分定兩邊安。
俗注以前兼後為天卦，屬向首；後兼前為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。
卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；只把天醫福德裝，末解見榮光。倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。
俗注以辰戌丑未，為關天關地，非。
三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，立見入朝堂。
俗注艮丙巽辛兌丁為六秀，非。
水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，玉街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
俗注乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。
上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
俗注以長生諸位為六建，及玉輦捍門，俱就方位言者，非。
六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路兩神為夫婦，認取真神路；仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。陰陽二字看零正，坐向須知病；若遇正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦；水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。父母排來到子息，須去認生剋；水上排龍點位分，兄弟更子孫。二十四山分兩路，認取五行主；龍中交戰水中裝，便是正龍傷。前面若無凶交破，莫斷為凶禍；凶星看在何公頭，仔細認蹤由。先定來山後定向，聯珠不相妨；須知細覓五行蹤，富貴結金龍。五行若然翻值向，百年子孫旺；陰陽配合亦同論，富貴此中尋。東西父母三般卦，算值千金價；二十四路出高官，緋紫入長安。不是父母未為好，無官只富豪；父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧；若遇正神須敗絕，五行當分別。 隔向一神仲子當，千萬細推詳；若行公位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤；更看父母下三吉，三般卦第一。
二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗注丙本南離而反屬東卦，壬本北坎而反屬西卦，牽強支離，悖理之極，且雲四個一者，寅辰丙乙四個在一龍，四個二者，申戌壬辛四個在二龍，又屬無謂。二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，只有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其裡，亦即從父母六子抽爻換象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八句，亦皆了然矣。
二十四龍即二十四山，八卦三八二十四爻，由江東、江西和南北三卦統管，一旦知曉其中原理便與神仙無異，代代香車俊馬，鼓樂喧天，受人頂禮。「二十四龍管三卦」為倒裝句，即二十四龍由三卦所管。東西及南北三卦是考察二十四山山水之三組卦，三卦將二十四山有機地組合在一起，亦即是把二十四卦有機地組合在一起，能知此三卦，能用此三卦，則山水之吉凶禍福瞭如指掌，豈非神仙之比乎？
天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。
天地、東西、南北皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一斑，洩漏春光矣！非分天卦於江東，分山水相對於地卦也，若以辭害意，分別支離，即同癡人說夢矣。二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也，後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也，此即體用不可須臾分離之道。天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也，人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙意為凡干支八卦掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣竅須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言凶言吉。地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。
江東卦四神合一，為奇，為陽，故曰天卦，天者陽也。楊公授徒，將三卦製成掌訣，故可於掌上尋。江西卦四神分二，二為偶為陰，故曰地畫八卦，地者陰也。山水雌雄相對方可論陰陽，三卦均如此，非地卦所獨用。楊公本節及下節用意只是給三卦正名，交待其特性，並告誡門徒三卦之運用，要以山水雌雄為依據而已。像這樣的表述各經皆有，讀經時必須仔細，切不可以詞害意。
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